 الاهداءات | |
| |||||||
| حركات الشريعة والعقيدة الصحيحة اسلاميات , مقالات إسلاميه , أحاديث نبويه , احاديث قدسية , الزكاه ، الطهاره |
 |
| | LinkBack | أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع | طريقة عرض الموضوع |
04-21-2008, 05:08 PM
| ||||
| ||||
 صفحات من ضلالات عمرو خالد .......... ( متجدد) [align=justify]عدم إحترام عمرو خالد للأنبياء عليهم السلام قال عمرو خالد في برنامج " ليالي رمضان " في 28 رمضان 1442 إن موسى نبي الله استسقى فقال الله له اضرب بعصاك الحجر فقال يا رب أنا أريد المطر فقال الله يا موسى خلِّ عندك ثقة. الرد: إن لم يكن عند الأنبياء ثقة بالله و بوعده سبحانه فمن يكون عنده الثقة بالله على زعمك يا عمرو خالد، حاشا لنبي من أنبياء الله أن ينطق بمثل هذا الكلام المفترى، و تنزه الله عما افتراه عمرو. عدم إحترام عمرو خالد للأنبياء عليهم السلام و يقول في كتابه المسمى " عبادات المؤمن " ص (89):" رُوي أن الله أوحى إلى داود عليه السلام: يا داود إن لي عباداً أحبهم و يحبوني و أشتاق إليهم و يشتاقون إلي إن قلدتهم يا داود أحببتك" ا هـ الخ... و قال في الكتاب نفسه صحيفة (164):" ابتلى الله تعالى سيدنا أيوب عليه السلام في جسمه حتى لم يبق إلا قلبه و لسانه يذكر بهما الله تعالى" ا هـ. الرد: إن هذا الكلام من حيث السند لا أصل له و موضوع و مكذوب، أما من حيث المتن فهو مرفوض جملة و تفصيلاً فبزعمه أن الله يخبر عن عباد هم بالطبع غير داود يحبون الله و الله يحبهم و قال اشتاق إليهم و يشتاقون إلي ثم يقول لداود بزعمه إن قلدتهم يا داود أحببتك، فعلى زعمه ان الله لم يكن يحب داود و هذا ضلال لأن أنبياء الله هم احب الخلق إليه و هم أفضل الخلق قاطبة لقوله تعالى: { وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86)} [ سورة الأنعام] و مفهوم الكلام أن الله يدعو سيدنا داود لتقليدهم فمن يقلد من؟ أليست العامة يقلدون الأنبياء ، سبحان الله أليس التشريع يأتي بواسطة الأنبياء. و أما ذكره عن ايوب فهو من الإسرائيليات التي لا صحة لها نعم هو مَرِضَ و لكن ليس إلى هذا الحد فإنَّ هذا منفّر. و الأمراض المنفرة مستحيلة على الأنبياء كما قرر علماء الأصول، و غنما يذكر مثل هذا عن نبي الله أيوب هؤلاء الذين ينسبون إليه أن الدود صار يخرج من جسده و العياذ بالله، و مثل هذا لم يحصل و هو من الدس الذي لا يليق بنبي من أنبياء الله تعالى. ثم إنَّ دأب عمرو خالد غالباً ما إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يسرع في الصلاة عليه و كأنه يقول من شدة السرعة ( صلسلم) بدل ( صلى الله عليه و سلم) و هذا ليس من دأب الداعية الحق الذي يحب رسول الله صلى الله عليه و سلم بل الداعية الحق يصلي عليه بلفظ سليم مع مخارج حروف سليمة و تأنٍ واضح. عمرو خالد يرى أن اليهود ليسوا أعداءنا في الدين يقول عمرو خالد في شريط مسجل: اليهود ليسوا أعداءنا في الدين بل هم اعداؤنا بسبب انهم اغتصبو أرضنا. الرد: سنكتفي بالرد على مثل هذا الفساد و الضلال بقوله تعالى:{ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ (82)} [ سورة المائدة] و لما نزلت الآية لم يكن اليهود مغتصبين لأرض المسلمين فما قولك يا عمرو...؟ ألا ترجع قبل فوات الأوان. و قد نَسَبَ إلى عمر بن عبد العزيز بأنه لما فاض المال أمر بأن تدفع زكاة المال لليهود لقضاء ديونهم و هذا افتراء. و نَسب عمرو خالد إلى سيدنا عمر بن الخطاب بأنه رأى يهودياً فقيراً يتسول فأمر بأن يُعطى من بيت المال و التفصيل في موضع ءاخر على هاتين القصتين من هذا الكتاب. عمرو خالد يفتري على خالد بن الوليد قال في شريط المدينة الرياضية- بيروت يوم الأثنين 11/3/2002 : " خالد بن الوليد قَتل مجموعة كانوا يستعدون للحرب من الكفار أول ما وصل إليهم و حطوا السيوف و تمكن منهم قالوا لا إله إلا الله فقال الرسول:" اللهم إني بريء مما صنع خالد" ا هـ. الرد: إن هذا الكلام افتراء صريح على الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه فلقد روى البخاري في صحيحه عن سالم عن ابيه قال: بعث الرسول صلى الله عليه و سلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل منهم و يأسر و دفع إلى كل رجل منهم أسيره حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره فقلت و الله لا أقتل أسيري و لا يقتل رجل من أصحابي أسيره حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه و سلم فذكرناه فرفع النبي صلى الله عليه و سلم يديه فقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، مرتين. و نقول: إن ما رواه ( عمرو خالد ) هو تحريف للحديث الصحيح فإن خالداً إنما قتلهم لأنه لم يفهم من قولهم صبأنا أنهم أسلموا. ثم اعلم أن الحافظ ابن حجر شارح البخاري قال في الجزء 8 صحيفة (75): " قال الخطابي يحتمل أن يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ الإسلام لأنه فهم منهم أن ذلك وقع منهم على سبيل الأنفة و لم ينقادوا إلى الدين فقتلهم متأولاً قولهم" اهـ، و قال في شرح الحديث جزء 13 صحيفة (182): " قال الخطابي: الحكمة في تبرئِهِ صلى الله عليه و سلم من فعل خالد مع كونه لم يعاقبه على ذلك لكونه مجتهداً أن يُعرف أنه لم يأذن له في ذلك خشية أن يعتقد أحد أنه كان بإذنه و لينزجر غير خالد بعد ذلك عن مثل فعله اهـ، ثم قال ابن حجر:" و الذي يظهر ان التبرؤ من الفعل لا يستلزم إثم فاعله و لا إلزامه الغرامة فإن المخطئ مرفوع و إن كان فعله ليس بمحمود" اهـ. و أخيراً: نسأل عمرو خالد من أين جاء بقوله إن خالداً قتل عشرين شخصاً قالوا لا إله إلا الله. عمرو خالد يحرف التاريخ الإسلامي و في شريط المدينة الرياضية في بيروت قال عمرو خالد:" و يصل لكنيسة القيامة لما فتح دخل عمر بن الخطاب إلى المقدس قيل له صلِّ يا أمير المؤمنين فيقول: لا أصلي ههنا أبداً أخشى أن ياتي يوم يقول الناس هنا صلى عمر فتهدم الكنيسة و يقام مكانها مسجد و لكن دعوا الكنيسة كما هي و لنبن نحن المسجد في مكان ءاخر" اهـ. الرد: نقول إن هذا الكلام لا صحة له بل الجواب الصحيح ما رواه البخاري في صحيحه قال: و قال عمر رضي الله عنه " إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها و الصور". فهل تصدقك أم نصدق ما رواه البخاري؟ و الصلاة في الكنيسة غير محرمة إذا توفرت شروط صحة الصلاة بل الصحيح الثابت المشهور في كتب الحديث و السير أن عمر رضي الله عنه أبى تلبية دعوتهم إلى الطعام في الكنيسة لأن الكنيسة فيها تماثيل فقال: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل عمرو خالد يحرف التاريخ الإسلامي -2 و قال عمرو في الشريط نفسه:" أضرب لكم مثل عجيب في حرية العقيدة، ماشي في الطريق فوجد رجلاً يهودياً يتسول شيخ عجوز فقال له عمر لم تتسول يا شيخ نأخذها منك و أنت شاب و نضيعك و أنت شيخ لا و الله، من اليوم اكتبوا إلى الخزانة و بيت مال المسلمين من كان ضعيفاً أو عجوزاً من اليهود و النصارى فلينفق عليه من بيت مال المسلمين" اهـ. الرد: أولاً: هذا الكلام لا صحة له على الإطلاق و عليه أن يُثبت لنا المصادر و حضارتنا العربية الإسلامية غنية عن الروايات المختلقة. ثانياً: أين حرية العقيدة في هذا النص لأنه معلوم أساساً أن الإسلام لا يُكْرِهُ اليهود و النصارى على الدخول بالإسلام بعد دخولهم في ذمة المسلمين و هذا معنى قوله تعالى: { لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ (256)} [ سورة البقرة ] و الأحاديث الصحيحة ظاهرة كالشمس ثم متابعة الصحابة بعد موت الرسول صلى الله عليه و سلم و وقائع كثيرة مشهورة متواترة أي لا يجوز أن نُكرِهَهم على الدخول في الإسلام بعد العهود و المواثيق و بعد أن صاروا من أهل الذمة. وانظر كم غلطًا نحويًا له في هذه الكلمات القليلة. عمرو خالد يحرف التاريخ الإسلامي -3 -وقال في الشريط نفسه: قال عمر بن عبد العزيز جهزوا الجيوش من الزكاة وسدوا منها ديون اليهود والنصارى ويُقض عن اليهود والنصارى الديون، ثم قال عمرو : ويبقى مال كثير من الزكاة لأنه لم يبق فقير ولا محتاج فقال عمر: " اشتروا بهذا المال حبوباً ، اشتروا به قمح وانثروه على رؤوس الجبال كي تأكل الطيور من خير المسلمين " اهـ. الرد: لقد عمَّ الخير والعدل أيام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وأما ما يروى من كلام حول إنفاق الزكاة في غير وجوهها فهذا غير صحيح على الإطلاق وموارد صرف الزكاة الثمانية معروفة في القرءان الكريم فمسائل الفقه لا نأخذها من كتب التاريخ التي فيها الغث والسمين بلا تحقيق بل من مصادرها الأساسية ولم ينصّ أحد من الأئمة الأربعة أو غيرهم على مثل هذا ولم يثبت عن عمر بن عبد العزيز الذي هو إمام مجتهد مجدد القرن الأول الهجري انه قال هذه المقالة. والمقرر أنه لا يجوز إيفاء مجرد أي دين من ديون المسلمين بمال الزكاة بل لا بد ان يكون المدين مستوفياً لشروط الغارمين المقررة في كتب الفقه الإسلامي والمقرر كذلك في الشرع الإسلامي أن أهل الذمة إذا احتاج احدهم للنفقة والكسوة ولم يكن له مال ولا من ينفق عليه من أهله ينفق من بيت مال المسلمين عليه من غير الزكاة فمن باب أولى أن لا تُوفى بأموال الزكاة ديون غير المسلمين أو تنفق لإطعام الطيور على رءوس الجبال. عمرو خالد يحرف التاريخ الإسلامي -4 وقال عمرو خالد في شريط المدينة الرياضية –بيروت: حصل سباق بين قبطي وابن عمرو بن العاص فسبقه القبطي فغضب ابن عمرو فأخرج السوط وضرب القبطي على رأسه وقال أنا ابن الأكرمين فذهب القبطي إلى المدينة من مصر ليشتكي لعمر بن الخطاب وقال انظر ضربني ابن عمرو بن العاص وقال أنا ابن الأكرمين فغضب عمر بن الخطاب وأرسل عمرو بن العاص. أن تعال أنت وابنك فجاءا إليه فأخرج عمر بن الخطاب السوط وأعطاه إلى القبطي وقال اضربه كما ضربك فضربه القبطي ، شايف الرحمة شايف المساواة شايف العدل، وقال له عمر : " اضرب أيضاً صلعة عمرو بن العاص ، فقال القبطي فكيف أضربه وهو لم يضربني فقال عمر بن الخطاب : " إنما ضربك بسلطان أبيه "، وقال عمر بن الخطاب الكلمة العظيمة الشهيرة : " متى استعبدتم الناس ولقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا". الرد: هنا ليس على عمرو خالد فحسب بل على كثير من أهل العصر الذين يروون هذه الرواية التي أصلها غير ثابت وإن كان مروياً في كتب عدة . ثم إن عمرو خالد قد زاد فيها وتقوَّل . وهل يُقبل أن يأمر الإمام العادل عمر بن الخطاب ذلك القبطي أن يضرب أميراً له على مصر أعني عمرو بن العاص وذلك لأن الولد بزعمهم استغل سلطة أبيه وقد قال الله تعالى: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (146)} [سورة الأنعام ] فما ذنب أبيه إن استغل سلطته كما يزعمون وهو لا علم له بذلك والله يقول: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (146)} ولقد ءان الأوان للخطباء والمحاضرين والمشايخ أن يراجعوا أصول القصة لا أن يتلقفوا كل ما هو مكتوب في الكتب من غير تمحيص ولا تدقيق ولا نظر في الإسناد ولا تحقيق. عمرو خالد يحرف التاريخ الإسلامي -5 -وقال في الحلقة الثالثة عن سيّدنا أبي بكر لما تكلم عمرو عن حروب الردة بأن كل العرب ارتدوا عن الإسلام إلا مكة والمدينة وأن اهل مكة ارادوا الردة لكن سهيل بن عمرو كلمهم فثبتوا على الإسلام. الرد: إن هذا الكلام مجرد هراء ويدل على عدم معرفة الرجل بالتاريخ الإسلامي أو انه يتتبع الأخبار الموضوعة والمكذوبة مستغلاً جهل الناس بالدين والتاريخ والحديث والفقه والاعتقاد ليبهر أنظار الناس بأخبار لم يسبق إليها كما هو الحال ، وليس أهل مكة والمدينة هم الذين ثبتوا على الإسلام فقط . ولا يعني ذلك إنكار موقف سهيل بن عمرو بل موقفه في ذلك الحدث مشهور ولكن مع بعض أهل مكة الذين رُوي أنهم هموا بالردة وليس كل أهل مكة فليعلم هذا. عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها قال في المدينة الرياضية في بيروت بتاريخ 11/3/2002 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للصحابة : " بلغني أن الله يباهي بكم الآن الملائكة" . الرد: هذا كلام لا أصل له البتة ونتحداه أن يثبت السند. عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -2 وفي المناسبة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للجيش : " لا تقتلوا شيخاً ولا تقتلوا امرأة ولا تقطعوا شجراً ، وقال : ستجدون رهباناً تفرغوا للعبادة في الكنائس فلا تقربوهم لا تحرقوا زرعاً لا تروعوهم " ا هـ. الرد: من أين لعمرو خالد هذا الحديث وأين صحة سنده وقد كان عليه أن لا يتملق للنصارى بالأحاديث المكذوبة بل كان عليه أن يبين الأحكام التي وردت في الكتاب والسنة ومثل هذه الأحكام لا تخفى على المسلمين ولا تخفى على الكثير من غير المسلمين لأن الثقافة الإسلامية شائعة ولا يستطيع أن يحجر عليها أحد ولسنا بحاجة للروايات المكذوبة لإثبات إنصاف المسلمين وعدلهم فالنصوص الصحيحة طافحة بذلك. عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -3 ويقول في المناسبة نفسها : " الناس والبشرية تنادي أين ربنا ليحاسبنا" الرد: هذا كلام لا أصل له ولا دليل عليه فمن أين أتيت به يا عمرو ولا عجب فإن من تصدر للتدريس والإفتاء وهو ليس من أهل العلم لا يستغرب صدور مثل هذا منه. عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -4 -ويقول في شريط المدينة الرياضية – بيروت : " كل البشرية تذهب إلى ءادم ليشفع لها عند ربهم فيقول نفسي نفسي وكذلك عند نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ليشفع لهم فيقول الناس الكافر والمسلم : من يشفع لنا عند ربنا ليبدأ الحساب " فيقول الأنبياء نفسي نفسي وعندما يذهبون لمحمد يقول : " يا رب اشفع فيّ أن يبدأ الحساب " ، فيبدأ الحساب كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم " ا هــ. الرد: من أين جاء عمرو خالد بعبارة " ليبدأ الحساب" فإن هذه العبارة لا أساس لها ولا أصل لها في حديث الشفاعة ولا في غيره، وإنما الشفاعة التي وردت في الحديث في هذا الموقف هي الشفاعة للمؤمنين خاصة من حر الشمس في ذلك اليوم. ثم ألا يعلم عمرو خالد أنه ليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة إلا هلك ، روى البخاري في صحيحه بسنده عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من نوقِشَ الحساب عُذِّب" (1) ".. قالت : أليس يقول الله تعالى : (فسوف يُحاسب حِساباً يسيراً) "سورة الإنشقاق" قال : " ذلك العرض" . وروى بسنده عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك" فقلت : يا رسول الله أليس قد قال الله تعالى : { فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (8)} [ سورة الانشقاق ] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنما ذلك العرض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة إلا عُذِّب". أما الانبياء والأولياء فإنهم يحاسبون حسابا يسيرا وذلك لإظهار فضلهم كأن يقال للنبي هل بلغت الرسالة ونحو ذلك وفي ذلك سرور له لا تكدير فيه بل فيه اظهار لشرفه وفضله. عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -5 ثم يقول عمرو خالد في كتابه المسمى " أخلاق المؤمن" ص 27: " يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما العلم بالتعلم ، وإنما الحلم بالتحلم وإنما الصبر بالتصبر" اهـ. ويدعي عمرو أن ابن حجر رواه في فتح الباري _1/161) الرد: لا يوجد في فتح الباري من الحديث الا الفقرة الاولى : " إنما العلم بالتعلم " عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -6 ويقول عمرو خالد في ص 33 في المصدر نفسه عن حديث : " لا تنسنا يا أخي من صالح دعائك " قال : رواه أبو داود في الحديث 3562 الرد: الحديث غير موجود في هذا الموضع إنما تحت رقم 1498. عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -7 وقال في ص 54 في المصدر نفسه : "يقول النبي صلى الله عليه وسلم للجيش أثناء خروجه في غزوة مؤتة : انطلقوا باسم الله على ملة رسول الله لا تقتلوا شيخاً فانياً لا تقتلوا امرأة لا تقتلوا صغيراً رضيغاً لا تهدموا بناءً لا تحرقوا شجراً لا تقطعوا نخلاً وأحسنوا" اهـ رواه ابو داود في ( الحديث 2614) الرد: لم يرد هذا الحديث بهذا النص عند أبي داود وقد زاد فيه عمرو : " لا تهدموا بناءً لا تحرقوا شجراً لا تقطعوا نخلاً". وفي أبي داود : " ولا تغلوا وضموا غنائمكم وأصحلوا". عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -8 -ذكر عمرو حديثاً طويلا في المصدر نفسه ص 67—68 ثم قال : " رواه الإمام أحمد في 6/242" الرد: الحديث غير موجود في الموضع المشار إليه. عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -9 وقد ذكر حديثاً طويلاً في المصدر نفسه ص 166-167 عزاه إلى القرطبي في تفسيره 8/49. الرد: الحديث ليس له صحة ولا يحتج به ، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة 3/363: " فيه من لم يسم " . ثم في أصل هذا الحديث الطويل " ومن لقيَ أبا بَختري فلا يقتله " بفتح الباء وليس كما نقلها عمرو بضم الباء. عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -10 يقول عمرو في المصدر نفسه ص 221 : " كان هناك طفل صغير في المدينة اسمه عُمير كان دائما معه عصفور يلعب به ، النبي صلّى لله عليه وسلّم سمى هذا العصفور النُغير فكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما رأى عميراً يبكي فقال : ما يبكيك يا عمير " قال يا رسول الله لقد مات النُغير فجلس النبي صلى الله عليه وسلم يلاعبه فمر الصحابة فوجدوا النبي يلاعب عُميراً ، فنظر اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال : " مات النُغير فأردت أن ألاعب العمير " اهـ. يقول عمرو : رواه البخاري في "6203" وأحمد في (3) /115/119. الرد: : هذه الرواية بهذا اللفظ لا وجود لها في البخاري ولا أحمد والذي في البخاري عن أنس : وكان لي أخ يقال له أبو عُمير قال أحسبه فطيماً وكان إذا جاء قال : " يا أبا عُمير ما فعل النُغير" ، ثم إن الحافظ ابن حجر استعرض الروايات ولم يذكر هذه الرواية بهذا اللفظ. عمرو خالد يدعو إلى الإلحاد والكفر صراحة قال في المدينة الرياضية في بيروت بتاريخ 11/3/2002 وباللهجة المصرية : " الإسلام وحرية العقيدة : تعبد اللي أنت عايز " اهـ . ثم قال بعد ذلك : " الصحابة كفلوا حرية العقيدة " اهـ . الرد: هذا الكلام تكذيب صريح للقرءان الكريم {أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ (2)} [ سورة هود] وغيرها من الآيات التي تأمر بعبادة الله وحده وإذا كان الأمر كما يزعم إذا فلمَ أرسل الله الأنبياء والمرسلين ، بل إن دعوة عمرو خالد تعطيل للشرائع والأحكام. حتى إن امرأة في بيروت دُعيت لأن تتعلم الشرع والفقه في الدين فأجابت لقد قال ( الداعية عمرو خالد) ( الانسان يعبد اللي هوَّا عايزه) فأنا لا أريد أن أكون مسلمة ، فانظر إلى هذا الوبال الذي حصل بسببه . عمرو خالد يزعم أن الأتقياء يحسدون العصاة على معاصيهم يوم القيامة عمرو خالد يزعم أن الأتقياء يحسدون العصاة على معاصيهم يوم القيامة قال عمرو خالد في المحاضرة المسماة التوبة : " ان الذنب يمحى ويكتب مكانه حسنة حتى إن الطائعين يوم القيامة يحسدون العصاة من كثرة الذنوب التي انقلبت حسنات" ، ثم قال عن العاصي الذي تاب: " كل الصلوات التي تركها انقلبت حسنات والمال الحرام الذي أكله انقلب حسنات" . الرد: الحقيقة لم نسمع قبلُ بمثل هذا التجرؤ على الحرام بل وتجرئة الناس على الحرام وكأنه يسوق الناس سوقا إلى المعاصي ولو كان الأمر كما يقول هذا المسمى " داعية" فلأي شئ مدح الرسول الشاب الذي نشأ في طاعة الله وقال إنه يكون يوم القيامة في ظل العرش . وإنما الذي ورد في التائب أنه يكون كمن لا ذنب له كما صَحَّ : " التائب من الذنب كمن لا ذنب له " رواه ابن ماجه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم . وأما أن ذنوبه تنقلب حسنات فلم يجئ هذا في القرءان ولا السنة ولا في أقوال الأئمة إنما هذا من تخيلات عمرو خالد ووسوسات الشيطان وشتان ما بين أحكام الدين ووسوسات الشيطان . وأما قوله تعالى : {فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ (70)} فليس معناه أن السيئات تنقلب حسنات بل معنى الآية أن الكافر الأصلي إذا أسلم غفرت له معاصيه مع كفره الذي كان عليه ثم إذا عمل حسنات يسجل له مكان السيئات حسنات جديدة وليس معناه أن كفره معاصيه انقلبت حسنات . عمرو خالد يتخبط في حكم النظرة المحرمة في الشريط المسمى شريط ( التوبة) المسجل في شركة تسمى " شركة النور" يعد النظرة المحرمة من الكبائر ثم بعد ذلك يعدها من الصغائر . الرد: إن هذا التخبط لا يدل على دراية للرجل بل وَهْمٌ واختلاط والصحيح أن النظرة المحرمة هي من الصغائر ولا تصل الى حد الكبيرة كالزنا و شرب الخمر وقتل النفس وهذا الأمر معلوم من الدين بالضرورة وهو محل إجماع أي أنها محرمة لكنها من الصغائر يزعم عمرو خالد أن السهو المذموم في القرءان هو الصلاة في ءاخر الوقت - قال عمرو خالد في شريط مسمى ( التوبة) : " إن السهو الذي ذمه القرءان هو الذي يصلي الظهر قبل العصر والعصر قبل المغرب بوقت قليل " . الرد: إن تفسير عمرو خالد للآية: {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ(4) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ(5)} [ سورة الماعون] بزعمه ان المراد تأخير الصلاة إلى ءاخر الوقت تفسير باطل لم يُسبق إليه وقد صح عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى : {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ(4) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ(5)} أنهم هم الذين يتعمدون ترك الصلاة حتى يخرج وقتها ويدخل وقت الصلاة الأخرى اهـ . وأما الذي يصلي في ءاخر الوقت بحيث تكون صلاته ضمن الوقت فليس عليه معصية كيف وقد جاء في سنن أبي داود وغيره أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم صلى الظهر يومًا في ءاخر وقته بحيث بعدما سلم دخل وقت العصر فأحكام الشريعة في وادٍ وأقوال عمرو خالد في وادٍ ءاخر . عمرو خالد يزعم أن من نام عن صلاة الفجر ارتكب كبيرة قال في شريطه المسمى ( التوبة) : " ان الذي لا يستيقظ ليصلي الفجر يكون فعله هذا كبيرة" . ويقول في كتابه المسمى " عبادات المؤمن" صحيفة (17) : " وليس اللوم على من يأخذ بالأسباب كأن يضبط المنبّه ثم تفوته الصلاة لأنه رفع القلم عن ثلاث منهم النائم حتى يستيقظ إنما اللوم على الذي لا يأخذ بالأسباب فلا يضبط (المنبّه) ولا يطلب من أحد أن يوقظه"اهـ . الرد: على زعمك يا عمرو إذا كان المسلم فرض عليه أن يربط المنبه أو أن يوكل شخصًا بإيقاظه فما معنى أنه رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ . وماذا تقول يا عمرو في الحديث الذي رواه البخاري عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم : "ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من أخر الصلاة حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى " فالحاصل أن الذي نام قبل الوقت واستغرق كل وقت الصلاة في النوم فلم يستيقظ ليصليها ليس عليه ذنب إنما الإثم على من استيقظ ثم نام ولم يصل ، ثم إن النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يقـيّد فلم يقل ليس في النوم مع المنبه أو مع التوكيل تفريط فمن أين أتيت بهذا القيد . كيف وقد شكت امرأة زوجها الى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقالت إنه لا يصلي الصبح إلا بعد طلوع الشمس فـَعَذره رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ولم يقل له يجب عليك أن توكل من يوقظك فمن أين أتيت بشرطك الفاسد هذا يا عمرو خالد ، أولم تعلم بأن محرم الحلال كمستحل الحرام [/align] التعديل الأخير تم بواسطة essam_2053 ; 04-22-2008 الساعة 02:29 PM
 |
|
04-22-2008, 02:52 PM
| #2 (permalink) | ||
| رد: صفحات من ضلالات عمرو خالد .......... ( متجدد) قال عمرو خالد كل المؤمنين يعبرون الصراط من كل الأديان قال ذلك في المدينة الرياضية ( بيروت في 11/3/2002) قال عمرو خالد : " دخول الجنة مرتبط بالنبي ، كل المؤمنين من كل الأديان ، كل عبر الصراط ، كل الذين نجوا عبر الصراط " اهـ . الرد: في هذه العبارة ضلالتان خطيرتان لا يتفوه بهما طالب علم صغير فضلا عن العلماء والعقلاء. الضلالة الأولى : قال كل المؤمنين يعبرون الصراط والصواب أنه ليس كل المؤمنين يعبرون الصراط فالمعلوم أن بعض المؤمنين لا بد وأن يعذبوا في نار جهنم بعد وقوعهم عن الصراط ولا يخلدون في نار جهنم إذ لا يخلد فيها إلا الكافر والأدلة على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة والإجماع فمن المعلوم من الدين بالضرورة أن عصاة المؤمنين الذين ماتوا من غير توبة منهم من يغفر الله لهم بفضله ومنهم من يعذبهم بعدله وقد قال تعالى :{ إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء (48)} [ سورة النساء] والدليل على صحة ما نقول ما رواه البخاري عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنه قال : " يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من الإيمان" . اهـ . وأما الضلالة الأخرى : فيعتبر أن كل الأديان فيها مؤمنون ففي هذا الكلام خلط وخبط . فليعلم عمرو وغيره أن الإسلام هو دين جميع الأنبياء من أولهم ءادم إلى ءاخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام ، فالأنبياء دينهم واحد أي عقيدتهم واحدة فكلهم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقضاء والقدر خيره وشره من الله تعالى أما من حيث الشرائع فشرائعهم مختلفة أي يوجد بعض الإختلاف في مسائل العبادات والمعاملات وغيرها من مسائل الفروع وإنما جاء هذا الإختلاف بسبب إختلاف مصالح العباد بين أمة وأخرى ولذلك يقال شرائع سماوية ولا يقال أديان سماوية إذ أنه لا يصح إطلاق لفظ "مؤمنون" إلا لمن دان بدين واحد الذي هو دين الأنبياء جميعا وهو دين الإسلام فدين الإسلام هو الدين السماوي الوحيد فلو قال المؤمنون هم أتباع الأنبياء ولو إختلفت شرائعهم لما اعترضنا عليه في هذا لأن كل الأنبياء والذين إتبعوهم بإحسان هم مؤمنون حقا لكن لا يقال المؤمنون من الأديان المختلفة لأن الإسلام هو دين جميع الأنبياء. ألم يقرأ عمرو خالد قوله تعالى : {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ (19)} [سورة ءال عمران] ألم يسمع بقوله تعالى : {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)} [سورة ءال عمران] أما بلغه قوله تعالى عن سيدنا عيسى: {فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (52)} [سورة ءال عمران] وقول الله تعالى عن سيدنا سليمان :{ إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31)} [سورة النمل] ، ألم يبلغه أن النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الأنبياء "دينهم واحد" رواه البخاري . فإن كان بلغه ومع ذلك حرّف أو كان لم يبلغه ومع ذلك تكلم في مثل هذا الأمر الذي هو أصل في الدين بغير علم فهو-في الحالين- غير أهل ليؤخذ منه علم الدين وصدق الجنيد البغدادي رضي الله عنه حيث قال : فساد كبير عالم مُتـَهَتـّك **** وأعظم منه جاهل مُتـَنـَسّك هما فتنة في العالمين كبيرة **** لمن بهما في دينه يتمسكُ عمرو خالد جاهل بما يجوز استعماله في حق الله وما لا يجوز يقول عمرو خالد في شريط: " الله يسهر الليل ينتظر عبده حتى يتوب" ، ويقول : " الله قاعد ينتظرك حتى تتوب" . الرد: قال الله تعالى : {فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ(74)} [سورة النحل] وقد أجمعت الأمة أنه لا يجوز تشبيه الله بخلقه عملا بقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ(11)} فمن أين لك يا عمرو أن تنسب لله القعود والسهر واللذة وقولك هذا كفر صريح كما قال الإمام الطحاوي: ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" ، وقال الإمام أبو القاسم الجنيد البغدادي : " التوحيد إفراد القديم من المحدَث" معناه أن صفات الله لا تشبه صفات خلقه بأي وجه من الوجوه . عمرو خالد جاهل بما يجوز استعماله في حق الله وما لا يجوز وقال عمرو خالد في شريط القدس عن المعراج: " طلع يقابل ربنا". الرد: من المعلوم أن الرسول لما أسري به نزل قوله تعالى:{ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا(1)} الآية من سورة الإسراء لم يقل لنقابله به وقد أجمعت الأمة على أن الله موجود بلا مكان ولا يلتفت الى الكتب والروايات الهابطة التي تعارض الشرع لأن الله تعالى موجود بلا مكان وكيف يقول أن الرسول طلع ليقابل الله والمقابلة لا تكون إلا بين جسم وجسم والله سبحانه خلق الأجسام ولا يشبهها ليس جسما ولا موصوفا بصورة ولا هيئة بل ليس كمثله شئ كما وصف نفسه في القرءان فمن اعتقد أن الرسول عرج الى السماء ليقابل الله فقد شبـّه الله بخلقه وجعله مثل الملك القاعد في مكان ويأتي الناس لمقابلته ومن فعل ذلك فقد كفر كما نص على ذلك الإمام الأشعري والنووي وغيرهما كثير فليحذر عمرو خالد جاهل بما يجوز استعماله في حق الله وما لا يجوز وفي برنامج ليالي رمضان وبالتحديد في الليلة الثامنة والعشرين منه سنة 1422 هـ قال عمرو خالد : " ثم تبدأ تعبده ( أي الله ) ثم تحس به" . الرد: الحجم والجسم هو الذي يُحَسُّ وربنا منزه عن أن يكون له حجم لذلك قال الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم : " إن الله لا يُحسّث ولا يُجسُّ ولا يُمسُّ " كما روى ذلك عنه الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في إتحاف السادة المتقين في شرح إحياء علوم الدين بالإسناد المتصل من طريق أهل البيت فكلام عمرو لا يليق بالله تعالى . عمرو خالد جاهل بما يجوز استعماله في حق الله وما لا يجوز وقال عمرو في محاضرة له بعنوان " التوبة" بثت على قناة الشارقة الفضائية : " إن الله يتلذذ بتوبة العبد" . الرد: إن هذا الكلام قبيح بحق الله وقد قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في العقيدة الطحاوية : " ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" فمن أين أتى عمرو بهذا الوصف القبيح لله تعالى واللذة عبارة عن إنفعال يتصف به المخلوق فكيف يصف الخالق الربّ بصفات المخلوقين المربوبين إنا لله وإنا إليه راجعون . عمرو خالد جاهل بما يجوز استعماله في حق الله وما لا يجوز يقول عمرو خالد في كتابه المسمى " أخلاق المؤمن" ص114: " واعرض ظروفك جميعها دون كذب ولا تستح والله سيقف بجانبك" اهـ الرد: هذا الكلام لا يليق بالله ولايجوز نسبة الوقوف أو القعود أو نحو ذلك لله تعالى لأن فيه نسبة التجسيم والتسبيه لله تعالى بمخلوقاته قال تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ(11)} .ولو قال عمرو خالد فإن الله قد يفتح عليك أو يفرج كربتك او ما شابه من الالفاظ الشرعية لكن أحسن .وأما هذه الألفاظ التي لا يستعملها في حق الله إلا السوقة الجاهلين بأصول العقيدة فلا يجوز أن تستعمل في مثل هذه المواضع قال تعالى: {فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ(74)} [سورة النحل [ عمرو خالد جاهل بما يجوز استعماله في حق الله وما لا يجوز وقال عمرو خالد في كتابه المسمى " أخلاق المؤمن" ص176: " لا يستطيع أن يرى نفسه مهانة أمام الله" اهـ ثم كررها عمرو في موضع ءاخر . الرد: هذه من تعبيرات بعض العصريين الجهال بعلم الدين ولا يجوز أن ينسب لله الأمام ولا الوراء ولا جهة فوق ولا تحت لأنه منزه عن الجهة قال أبو جعفر الطحاوي: ((تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)) (أي المخلوقات) اهـ. وقال: ((ومن وصف الله بمعنى من معاني البشرفقد كفر)) اهـ. عمرو خالد جاهل بما يجوز استعماله في حق الله وما لا يجوز ـ وقال عمرو في كتابه (أخلاق المؤمن) ص192: ((يقوللك: عبدي ما غرك بي عبدي أظننت أنك ستقابلني أم نسيت ذلك اليوم . . .)) اهـ. الرد: أوَّلا: هذا الكلام كذب على الله ولا يجوز أن يتقول متقول على الله بما لم يقل فمن أين أتيت به يا عمرو. ثانيًا: لا يجوز استعمال المقابلة لله تعالى فالمقابلة لا تكون إلا بين الأجسام والله تنزه عن الجسمية ومشابهة الأجسام. يزعم عمرو خالد أن ملابس تارك الصلاة تلعنه واللقمة التي يأكلها قال عمرو خالد في كتابه المسمى ((عبادات المؤمن)) صحيفة (21): ((بل إن ملابس تارك الصلاة تلعنه تخيل تقول أخزاك الله لولا أن الله سخرني لك لفررت منك وتلعنه حتى اللقمة التي يأكلها تقول لعنك الله أتأكل من رزق الله ولا تؤدي فريضته)) اهـ. الرد: : ألا يكفي ما ورد في النصوص الشرعية عن حكم تارك الصلاة وهي واضحة لا لبس فيها فلماذا التنطع والمزايدة على النصوص والإتيان بمثل هذا الكلام من القصص الاسرائيليات أو بعض الكتب المليئة بالخرافات. كيف تنقل يا عمرو خالد كلامًا يخالف الشرع كمثل هذا الكلام الذي ليس له مستند ولا دليل، لا تكن كحاطب ليل حيث يحمل مع الحطب عقربًا أو حية من حيث لا يشعر. يزعم عمرو خالد أن ملابس تارك الصلاة تلعنه واللقمة التي يأكلها يقول عمرو خالد في كتابه المسمى ((عبادات المؤمن)) صحيفة (28): ((وقيمة الصلاة أنها السبيل الأساسي لتعرفنا بالله عز وجل فبدون الصلاة لا نستطيع أن نتعرف على الله تعالى فإنت اذا كنت لا تصلي فمعنى ذلك لم تعرف ربك سبحانه وتعالى)) اهـ الرد: هذا الكلام هو عكس الحقيقة تمامًا، يقول أبو حامد الغزالي رحمه الله: ((لا تصح العبادة إلا بعد معرفة المعبود)) فمن نصدق الغزالي أم عمرو خالد، واعلم أن معرفة الله تعالى لا تكون من خلال الصلاة بل الصلاة لا تصح إلا بعد معرفة الله كما ورد في الكتاب والسنة وما أجمع عليه أهل الحق في اتباع العقيدة الحقة فمعرفة الله وصفاته وأن الله واحد لا شريك ولا شبيه له لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان وأنه الأول بلا بداية والآخر بلا نهاية وسائر الكلام عن الذات والصفات والقدر وغير ذلك مما تجب معرفه على كل مكلف كل هذا لا يتحصل من الصلاة فالصلاة فرع ومعرفة الله أصل وكيف يتحصل أصل من فرع فالعبادات فروع والعقائد أصول ولذلك قال الشافعي ((أحكمنا هذا قبل ذاك)) أي أحكمنا علم أصول العقيدة قبل علم الفروع. ثم ألم تعلم يا عمرو أن الأنبياء لم يدعوا الكفار ابتداءً إلى الصلاة بل دعوهم إلى الإيمان إلى معرفة الله وأقاموا لهم البراهين والحجج القاطعة من طريق المعجزات وأدلة العقل ولم يقولوا لهم صلوا لتعرفوا الله تعالى ثم لو قاموا بصورة الصلاة قبل أن يعرفوا الله لما صحت منهم ولَمَا عرفوا الله كحال كثير ممن يدَّعون الإسلام ويحافظون على صورة الصلاة وهم يعتقدون بالله العقائد القبيحة كاعتقاد أنه جسم قاعد فوق العرش أو منفصل عنه في جهة فوق أو تحت أو اعتقاد أن الله حال في الأجساد أو في كل مكان. ومعنى قولك ((فإذا كنت لا تصلي)) فمعنى ذلك ((أنك لم تعرف ربك)) أن الإنسان لا يعرف الله إلا إذا صلى وأنه لا يكون مؤمنًا حتى يصلي، ويكفي لرد هذه الفرية على الدين ما رواه البخاري وغيره عن الرجل الذي كان مشركًا ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل المعركة أُسلِمُ أم أقاتِلُ فقال: ((أسلم ثم قاتل)) فأسلم فقاتل فقتل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عمل قليلاً وأُجر كثيرًا)) اهـ، فهذا الرجل لم يصل ركعة واحدة فهل يزعم عمرو خالد أنه لم يعرف الله وأنه كان كافرًا، نعم تارك الصلاة كسلاً مرتكب لذنب من كبائر الذنوب بلا شك. عمرو خالد جاهل بالتفسير قال عمرو خالد في كتابه المسمى ((عبادات المؤمن)) صحيفة (40): ((واعلم أن الله أمرنا بإقامة الصلاة لا بمجرد الصلاة فقال: (وأقيموا الصلاة) ولم يقل صلوا وشتان بين هذه وتلك فمعنى أقيموا أي أتموا وأحسنوا وفي اللغة العربية أقام البيت أي حسنه وأتمه وجمله ولم تُذكر صلى بمعنى الأداء فقط إلا في موضوع واحد وهو موضع ذم في سورة الماعون: {فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} [4،5/سورة الماعون] فلم يقل سبحانه فويل للمقيمي الصلاة أو للمقيمين الصلاة إذ لو كانوا مقيميها حقًا لما سهوا عنها أبدًا)). الرد: في هذا الكلام عدة أخطاء: الخطأ الأول: في زعمه أن مجرد الأمر بالصلاة ليس معناه تحسينها وإتمامها، كيف وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) ولم يقل أقيموا الصلاة كما رأيتموني أقيم الصلاة فهل يزعم أن الرسول لم يرد منا بذلك إتمامها والإتيان بها على وجهها، أَوَليس الرسول يرشدنا إلى الأحسن. الخطأ الثاني: قوله: ((فمعنى أقيموا أي أتموا وأحسنوا)) من أين أتيت بهذا الكلام أم أنك (فاتح على حسابك)؟! قال شارح القاموس الحافظ محمد مرتضى الزبيدي في تاج العروس الذي يعتبر أضخم المعاجم العربية قال في مادة (ق و م): ((وأقام الشىء إقامة: أدامه ومنه قوله تعالى: {واقيموا الصلواة} [43/سورة البقرة])). وأما ادعاء عمرو في قوله (وفي اللغة العربية أقام البيت أي حسنه وأتمه وجمَّله) فإن هذا الكلام لا أصل له في معاجم العرب كما رأيت وإن كان له أصل فليتحفنا به حتى نتراجع. الخطأ الثالث: قوله (((صلى) بمعنى الأداء فقط إلا في موضع واحد وهو موضع ذم في سورة الماعون:{فويل للمصلين} {الذين هم عن صلاتهم ساهون} [4،5سورة الماعون] فلم يقل سبحانه فويل للمقيمي الصلاة)). هذا الكلام يدل على قلة اطلاعه على القرءان الكريم فالله تعالى قال: { ان الانسان خلق هلوعا} {اذا مسه الشر جزوعا} {واذا مسه الخير منوعا } {الا المصلين} {الذين هم على صلاتهم داءمون} [19،20،21،22،23،سورة المعارج] ثم امتدحهم في أكثر من عشر ءايات ثم قال {والذين هم على صلاتهم يحافظون} [34/سورة المعارج] فهنا جاء في القرءان استعمال فعل الصلاة من غير ((أقيموا)) للمدح البليغ تمامًا على عكس ما ابتدعه عمرو خالد وزعمه فهل نأخذ بقول عمرو خالد أم بقول الله تعالى، لا شك أننا نأخذ بما جاء في القرءان ونضرب بكل ما خالفه عرض الحائط. عمرو خالد جاهل باحكام الردة ـ ويقول عمرو خالد في كتابه المسمى ((عبادات المؤمن)) صحيفة (20) عندما يتكلم عن حكم تارك الصلاة: ((هل يعني أنه كافر؟! لا . . العلماء يقولون إنه يعمل عملا من أعمال الكفر وهناك فرق كبير فاحذروا أيها الإخوة أن تكفروا أحدًا لأن التكفير مسئولية أهل العلم والاختصاص ـ كالأزهر مثلا)) اهـ. الرد: إذا كان ترك الصلاة من أعمال الكفر كما زعم فتاركها كافر لأن ارتكاب أي عمل من أعمال الكفر بإرادة من غير إكراه كفر سواء كان فعليًّا أو اعتقاديًّا أو لفظيًّا. وقد ذكر العلماء كالنووي والبلقيني وابن عابدين والبهوتي ومحمد عليش وغيرهم من أهل المذاهب الأربعة أمثلة كثيرة لذلك فقالوا إنّ الكفر الاعتقادي كاعتقاد أن الله غير قادر أو غير عالم أو أنه يشبه المخلوقات أي باعتقاد أنه جسم أو له لون أو حجم أو هيئة والكفر الفعلي كرمي المصحف في الزبالة وكالسجود للصنم أو للنار والكفر القولي كشتم الله أو النبي أو الإسلام فمن فعل أيّ عمل من أعمال الكفر المذكورة يكفر من غير شرط أن يجتمع معه نوع ءاخر، فقول عمرو خالد بعدم تكفير من يعمل عمل كفر بعيد عن الصواب كل البعد. نعم تارك الصلاة كسلا لم يرتكب فعل كفر ولذلك لا يكفر ويدل على ذلك حديث النَّسائي حيث روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء بهن لم يضيّع منهن شيئًا استخفافًا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة)) وروى أحمد نحوه. وأما قول عمرو فاحذروا أيها الاخوة أن تكفروا أحدًا فناقص فاسد وإنما كان عليه أن يقول احذروا أن تكفروا أحدًا بغير حق ولو قال ذلك لوافقناه وقلنا جاء بعين الحق. أما قوله ((لا تكفروا أحدًا)) فهذا تعطيل للشرع فالفرض على كل مسلم أن يعتقد كفر الكافرين المرتدين والملحدين والمشركين والذين حاربوا الأنبياء وجاءوا على خلاف ما قاله الأنبياء كعبدة الأوثان والشيطان والأشخاص والشمس والقمر والنجوم وغيرهم وكذلك إذا سمع أي إنسان يسب الله أو الأنبياء أو يفتي بفتاوى تكذب الشريعة والدين فإنّ عليه أن يعتقد كفره ولو اعتقد أنه بعد كل الذي حصل منه أنه على الإسلام كفر هو فكيف يقول عمرو خالد احذروا أن تكفروا أحدًا. نعم ليس شرطًا أن يعلن المسلم بلسانه في كل حال أن فلانًا كافر وفلانًا وفلانًا حتى يَسْلَم بل الواجب اعتقاد كفر الكافر وإيمان المؤمن. أما دور أهل العلم وكل من عنده الأهلية مثلا فهؤلاء واجب عليهم التحذير من أهل الكفر والفساد والضلال وتسميتهم بالاسم ليحذرهم الناس نعم هذا واجب أهل العلم وكل من يستطيع ذلك بما لا يخالف المصلحة، ولو تجاوز شخص الحد فتسرع وكفّر الناس من غير علم ولا فهم فدورهم إرشاده وردعه، وهذا هو الكلام الحق المعتدل. فتوى لعمر خالد عجيبة قال عمرو في كتابه المسمى ((عبادات المؤمن)): (ص/8) ((فوجدت أن العيب ليس في كون الناس قساة القلوب أو كارهين للإقبال على الله إنما العيب يكمن في جهل البعض لفضل وثواب العبادة من ناحية وأثرها على سمو أرواحهم واطمئنان نفوسهم وسعادتهم بشكل عام من ناحية أخرى)) اهـ. الرد: من العجب العجاب ادعاء أن قسوة القلب أو كرهه الإقبال على الله لا يعتبره عيبًا وهو عيب واضح وفاضح وفادح ثم الأعجب من ذلك يعتبر أن العيب يكمن في جهل البعض لفضل وثواب العبادة وأثرها على سمو أرواحهم. . . من قال لك يا عمرو ان هذا هو العيب، وهنا أريد أن أوضح في ردي ما يلي: إن تعلُّم الصلاة فرض شرعًا لأن الصلاة من المسلم لا تصح من غير معرفة شروط صحتها وشروطها وأركانها ولم يقل أحد من العلماء ولم يثبت نص واحد يفيد أنه يجب على المسلم معرفة ثواب الصلاة أو معرفة أثرها على قلبه وسلوكه فالعجب كيف عكست الأمور حيث اعتبرت قسوة القلب وكره الإقبال على الله ليس عيبًا وجعلت العيب في عدم معرفة ما لا يجب معرفته. قل لنا بالله يا عمرو ما معنى كره الإقبال على الله وقسوة القلب أليس معناه الوقوع في الكفر أو المعاصي الأخرى وتعاطي المحرمات فهل كل هذا ليس عيبًا! إذا كان هذا ليس عيبًا فما هو العيب؟ أخيرًا العيب هو الجهل وأشد عيبًا من الجهل أن يكون الشخص جاهلا ويفتي بجهل فعيب عليك يا عمرو اتقِ الله في نفسك أوَّلا ثم في الناس ثانيًا وكفاك تغريرًا بالناس، عُد عن مثل هذه الترهات وتعلم الشرع ثم تصدَّ بعد ذلك للتعليم. زعم عمرو بأن الصحابة ظلوا يصلون إلى بيت المقدس ثلاثة عشر سنة قال عمرو في محاضرة في قناة إقرأ خصصها بزعمه للقدس: إن المسلمين ظلوا يصلون إلى بيت المقدس ثلاث عشرة سنة في مكة. الرد: : يُرد هذا الكلام ما رواه البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو البيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يوجه إلى الكعبة فأنزل الله: {قد نرى تقلب وجهك فى الشماء} [144/سورة البقرة] فوجه نحو الكعبة. . . الحديث. فماذا تقول يا عمرو بعد هذا الكلام ويا ليتك تتعلم قبل أن تتصدر بزعمك للدعوة والإرشاد. قال عمرو خالد حرام البصاق في الشارع لئلا تتأذى الملائكة قال عمرو خالد في شريط له: ((حرام على الشخص أن يبصق في الشارع لئلا تتأذى الملائكة لأنه يؤذي الملائكة لأنهم يروننا ولا نراهم)). الرد: الحقيقة إن عمرو لم يُسبق بمثل هذا الكلام ولاسيما أنه يتكلم عن مسائل غيبية كادعاء أن الملائكة تتأذى بذلك والمسائل الغيبية تقوم على الخبر وليس على الاجتهاد مع العلم أن عمرو لم يصل إلى رتبة طالب علم فضلا عن كونه ليس بمجتهد. ونحن نعلم أن الشرع حَرَّم البصاق في المسجد وإذا كان البصاق حرامًا بزعمه لأنه يؤذي الملائكة فإذًا أين يبصق الشخص ومتى لا تتأذى الملائكة من البصاق بزعمه وهل الملائكة موجودون بالشوارع فقط؟ وأما كون البصاق حرامًا في المسجد فإن ذلك من أجل حُرمة المسجد فإنه لا يجوز تقذيره بنجس ولا طاهر فقد روى النَّسائي وأحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((البصاق في المسجد خطيئة)). وأما عمرو فلقد حرم ما هو معلوم من الدين بالضرورة ومباح عند المسلمين وغير المسلمين وكلام عمرو يعني أنه لا معنى لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((البصاق في المسجد خطيئة)) لأنه إذا كان الأمر كما يزعم فأين الخصوصية للمسجد. عمرو خالد يزعم أن هناك أمورًا واجبة على الله ويحرف حديثًا اتباعًا لذلك الهوى قال عمرو خالد في شريط له: ((إذا المرأة ءامنت بااله واتقتِ الله يجب على الله أن يكرمها ويدخلها الجنة)). الرد: هذا الكلام مخالف لمذهب أهل السنة بل هو من قول غلاة المعتزلة ولم يكن مناسبًا لعمرو أن يتبنى مذهب المعتزلة الذين انحرفوا عن الدين ومن شدة تأثر عمرو خالد بهذه المقولة حرَّف الحديث من أجل أن يناسب هذه العقيدة الخبيثة فلقد ذكر في كتابه المسمى ((عبادات المؤمن)) صحيفة (188): ((من قال: رضيت بالله ربَّا وبالإسلام دينَّا وبمحمد نبيَّا ورسولا وجب على الله أن يرضيه في يومه ذلك)) اهـ ثم يقول عمرو رواه أبو داود وابن ماجه والإمام أحمد. نقول: رجعنا إلى المصادر فلم نجد لفظ الحديث في أبي داود تحت 2425 ولا عند أحمد تحت رقم 3/107 كما أشار عمرو. أما في ابن ماجه فهذه روايته: ((ما من مسلم أو إنسان أو عبد يقول حين يمسي وحين يصبح: رضيت بالله ربَّا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًّا إلا كان حقًّا على الله أن يرضيه يوم القيامة)) ومعنى حقًّا على الله أي وعدًا منجزًا فمن أين أتيت بلفظ وجب على الله. فيا عمرو قل لنا بالله عليك لماذا غيّرت لفظ الحديث ألم تعلم أن الله لا يجب عليه شىء وإنما العباد تجب عليهم أمور وتحرم أمور، ألم تقرأ قول الله تعالى: {لا يسل عما يفعل وهم يسلون} [23/سورة الأنبياء] أم قرأت وحرفت لغرض في قلبك وفي الحالين يا حسرة لمن يستمع لك ويأخذ بكلامك فإنه سيندم يوم القيامة حين لا ينفع الندم إلا إذا تدارك نفسه ونبذ أقوالك وعقائدك الفاسدة قبل الموت. عمرو خالد يحرم أن يسأل الشخص غير الله قال في كتابه المسمى ((عبادات المؤمن)) صحيفة (69): ((فلا يصح أن يذل المسلم نفسه ويطرق أبواب الناس ويسألهم العون ولا يطرق باب رب الناس وقد صدق من قال: لا تـسـألـنَّ بُـنـي ءادم حـاجةً وسـلِ الـذي أبـوابـه لا تـحـجـب فـالله يـغـضـب إن تـركـت سـؤالـه وبني ءادم حين يُسأل يغضب)) اهـ وقال في صحيفة (153) من الكتاب عينه: ((وقد صدق النبي صلى الله عليه وسلم إذ يقول: من لم يسأل الله يغضب عليه)) اهـ. ثم قال في صحيفة (154): ((نعم . . الله يغضب إذا لم يسأله العبد)) اهـ. وقال في صحيفة (160): ((وإياك أن تسأل أحدًا غير الله تعالى فإن ذلك خضوعًا وذلا لغير الله والمسلم لا يخضع ولا يذل إلا لربه سبحانه)) اهـ. الرد: : إن ما قال عمرو باطل وليس بصحيح وقد خرق بذلك الكتاب والسنة والإجماع والعرف حيث إنه من زمن ءادم وحتى عصرنا هذا ما زال الناس يستعينون ببعضهم ويطرقون أبواب بعضهم ويسألون بعضهم العون ولم يأتِ نصٌّ واحد بتحريم هذا الأمر كما فعل عمرو بل ورد في الحديث ((والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)) ثم أليس الدَّيْنُ مشروعًا والقرءان شرع لنا الدين فقال تعالى: {يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين}الآية [282/سورة البقرة] وتُعرف بآية الدَّين وهي أطول ءاية في القرءان، وهل يكون القرض والدين إلا للإعانة والمواساة وهل يطلب أحد من أحد قرضًا إلا مستعينًا به. أليس الناس يطرقون أبواب بعضهم ويسأل بعضهم بعضًا ولم يقل الله تعالى إياكم والدين ولم يقل سلوا الله ولا تسألوا غيره، ألم تسمع قول الله تعالى: {وأما السائل فلا تنهر} [10/سورة الضحى]، وقد جاء في الأثر: ((ومن سألكم بوجه الله فأعطوه)) رواه أبو داود والنَّسائي وأحمد، وروى النَّسائي وأحمد أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فأعطاه، وروى مسلم وأحمد: ((ما سُئل رسول الله صلى الله عليه وسلم قطُّ فقال لا))، وروى البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وأحمد أنه قال: ((ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته)). وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((وإذا سألت فاسأل الله . . .)) الحديث فالرسول لم يقل وإذا سألت فلا تسأل غير الله فكيف تقول يا عمرو لا يصح أن يذل نفسه وكيف تحرم على الناس أن يستعينوا ببعضهم أو أن يسألوا بعضهم كيف ترد هذه النصوص المباركة، وإلا إن كان الأمر كما تقول لكان الله أمرنا بنهر السائل ورد المحتاج، وقد سبق أنه ثبت في الحديث: ((والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)). وأما البيتان اللذان استشهدت بهما فليسا دليلا شرعيًّا فلا حاجة للكلام عليهما زيادة على ما ذكرنا ونذكر. وأما استشهادك بالحديث: ((من لم يسأل الله يغضب عليه)) فهو حديث غير ثابت وهذا الحديث مرويٌّ من رواية أبي صالح الخُوزِي وقد ضعَّفه يحيى بن معين كما ذكر ذلك ابن حجر في الفتح. وهناك بيت شعر عكس الذي رويت فقد قال أحدهم: الناس للناس من بدو ومن حَضَر -- بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم ثم اعلم أن الله تعالى لا يغضب على عبده إن ترك سؤاله إلا في حالة واحدة حيث إن سؤال الله فرض وهو في قوله {اهدنا الصراط المستقيم} [6/ سورة الفاتحة] إلى ءاخر السورة وذلك في الصلاة لأن الصلاة لا تصح بغير الفاتحة فلذا كان السؤال فرضًا في هذا الحال وعلى هذا يكون معنى الحديث إن صح، ومعنى الآية اهدنا الصراط المستقيم أي ثبتنا على الإسلام. ثم ألا تخجل من أن تقول إياك أن تسأل أحدًا غير الله ومن قال لك يا عمرو هذا؟ وهل نأخذ ديننا من الشعر؟ من قال إنه لا يجوز سؤال غير الله مطلقًا؟ ومن قال لك سؤال غير الله خضوع وذل مطلقًا؟ ألم تقرأ في كتاب الله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فسالوهن من وراء حجاب} [53/سورة الأحزاب] فهذه الآية عن نساء النبي فالله سبحانه وتعالى لم يقل وإذا سألتموهن سؤالا بل قال متاعًا فالله أرشدنا إلى طريقة سؤال هذا المتاع ولو كان في الأمر ذلة وخضوع غير مشروع لغير الله فكيف يرشدنا الله لهذا الأمر، وطالما سؤال العبد عندك حرام فهل يأمر الله بالمنكر يا عمرو؟!!!! وقال تعالى {وءاتى المال على حبه ذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين} [177/سورة البقرة] فانظر إلى قوله تعالى يمدح من كانت هذه الصفة فيه ومن جملة ذلك إعطاء المال للسائلين، ثم إن الله تعالى ذم في القرءان الكريم من {ويمنعون الماعون} [7/سورة الماعون] فهل بعد ذلك تهرف بما لا تعرف وتتسرع؟؟! فاحذر فإن القبر أمامك ولا يغرنك جهلة يطبلون ويزمرون وينفخون برأسك. <>ثم ألم تقرأ قول الله حكايًا عن سيدنا يوسف {وقال للذي ظَنَّ أنه نَاج منهما اذكرني عند ربك} [42/سورة يوسف] فهل تعترض يا عمرو على سيدنا يوسف لأنه سأل المخلوق ولم يسأل الخالق ألم يقل له اذكرني؟ ألم يسأله؟ فيوسف لم يقل اللهم ألهم هذا الرجل أن يذكرني عند سيده من غير طلب من السجين الذي كان معه بل طلب من السجين فهل خضع و ذل يوسف لغير الله على زعمك يا عمرو؟ و هذا ذو القرنين الذي ورد ذكره في القرءان الكريم في سورة الكهف قيل هو نبي و قيل وليِّ فقد شكا له قوم من يأجوج و مأجوج فقال الله حاكياً عنه:{ قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً (60)} [ سورة الكهف ] فذو القرنين طلب العون منهم فأين الخضوع و الذل لغير الله في ذلك يا عمرو؟ زعم عمرو خالد أن من لم يدع ربه يعد مستكبرًا قال عمرو خالد في كتابه المسمى " عبادات المؤمن " صحيفة (159): " نجد أن الله تعالى قال { يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي (60)} [ سورة غافر ] و لم يقل عن دعائي و بهذا صارت العبادة مرادفة للدعاء و الذي لا يدعو ربه يعد مستكبرًا لأنه استنكف أن يرفع يديه إلى خالقه..." اهـ. الرد: ليس صحيحاً أن كل من يرفع يديه بالدعاء يعد مستكبرًا و مستنكفاً قال شارح البخاري ابن حجر في أول كتاب الدعوات شارحًا الآية { إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)} [ سورة غافر ] ( الجزء 11 صحيفة 95) " و قال الشيخ تقي الدين السبكي: الأولى حمل الدعاء في الآية على ظاهره و أما قوله بعد ذلك ( عن عبادتي) فوجه الربط أن الدعاء أخص من العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء و على هذا فالوعيد إنما هو في حق من ترك الدعاء استكبارًا و من فعل ذلك كفر و أما من تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه إليه الوعد المذكور" اهـ. إذًا فعلامَ يا عمرو تتسرع في تكفير من لم يدعُ الله لو راجعت كلام أهل الحق لما وقعت في مثل هذا المطب حيث حكمت على المسلم بالكفر لمجرد أنه لم يدعُ الله تعالى فأنت رجل ينطبق عليك المثل المشهور " تزبَّب قبل أن يتحصرم " أي صار زبيباً قبل أن يصير حصرماً و أنت تصدرت للتدريس قبل أن تتعلم. التعديل الأخير تم بواسطة essam_2053 ; 06-13-2008 الساعة 08:53 PM
| |||
| |
|
06-11-2008, 11:33 PM
| #8 (permalink) | ||
| رد: صفحات من ضلالات عمرو خالد .......... ( متجدد) عمرو خالد.. ظاهرة يقبلها البعض ويرفضها البعض ويستغلها آخرون في عالم الدعوة انا عن شخصي أحترم هذا الرجل الداعيه لأنه كان على وعي كبير من استقطاب جميع ا لمراحل العمريه لي صديقه مسيحيه كانت تتابع جميع حلقاته برغم اختلاف الديانه ولكنها قالت.. هاد الرجال خلاني احب الاسلام بإسلوبوا السلس لا يستطيع منصف أن ينكر دور هذا الداعية فى هداية آلاف الشباب وفى لفت انتباهم إلى الدين باعتباره قيمة حضارية لابد من التمسك بها . لم يقدم عمرو خالد فقهاً ولم يقدم خطاباً متجهماً على طريقة خطباء عذاب القبر ، لكنه وعد الشباب بالجنة ونعيمها وسعادتها .. ارتدى الجينزوالشورت الشرعى وأفخم الثياب وطالبهم بالترفيه وممارسة الرياضة ولم يمنعهم من الرحلات أو من استماع الغناء ومشاهدة السينما الجادة . عمرو خالد أنا لا أقول أني معه ولكني لست ضده يعني بعض انتقادات المشايخ والدعاه عليه صحيحة وليست كما يعتقد البعض أنها بسبب الغيرة منه لكن قد تكون بسبب الغيرة على الدين عمرو خالد شخص عفوي و متبسط في الكلام الخطابي و لذا ربما سقت منه بعض التعابير العامية التي تغضب او لاتلاقي استحسان البعض عمرو خالد كإنسان شخص عادي و هو لا يلبس أجنحة ملائكة عندما يدعو لله هو إنسان ممكن يخطأ و ممكن يصيب و هذا ما نفتقده في الدعاة و خير الخطائون التوابون طبعا ً وعمروخالد هو المفصل الأساسى فى تاريخ الدعاة المجددين فى مصر ،صحيح سبقه أخرون ، إلا أنه الأهم والأكثر شعبية وحضوراً ،وسيظل كذلك فترات طويلة قادمة . بالنهايه كل الاحترام لك اخي ابو العبد ولموضوعك  التعديل الأخير تم بواسطة دلوعة جوزي ; 06-11-2008 الساعة 11:35 PM
| |||
| |
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدليلية (Tags - تاق ) |
| متجدد, خالد, صفحات, عمرو, ضلالات |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
| أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع |
| طريقة عرض الموضوع | |
| |
المواضيع المتشابهه | ||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر رد |
| (رسالة إلى من يحب عمرو خالد) | أبو عمر | حركات الشريعة والعقيدة الصحيحة | 7 | 11-03-2008 06:52 PM |
| شوف عمرو خالد ماذا يقول على الرسول | سلام يا صحبي | حركات الشريعة والعقيدة الصحيحة | 7 | 07-19-2008 09:39 PM |
| ضلالات حزب التحرير | essam_2053 | حركات الشريعة والعقيدة الصحيحة | 11 | 04-28-2008 05:12 PM |
الإعلانات النصية | |||
العرض العادي
